工筆畫佛畫~北方天王 高鳳琴 恭繪
人物畫分為工筆與寫意，寫意人物以簡筆疎放為表現手法，如草書筆簡意賅，工筆人物刻畫細膩，如楷書，筆筆到位，結構嚴謹，此科門有儒、釋、道、仕女、嬰戲等，所畫非真實相，但傳寫其精神，追求性靈之美善。
宋.郭熙論畫：「人之學畫無異學書」。書畫本同源，心如工畫師，能繪萬物即寫其心，所閱不豐，何來物象傳其情，故習畫即是開啓智慧之門。其修學有二：一為技法之學習，如書道，書以古人碑帖為範，畫以歷代名作為學習之本，毛筆具攝心作用，調筆如調心，守其神，專其一。二為人格之修養，據于德、依于仁、游于藝，晝畫首重人品。古人作畫皆有深心用意，非圖娛目，實為有益身心之作，性靈所寄，令見者高懷遠思。
商周及秦漢皆有史掌，為崇功紀德其忠臣、孝子、賢愚、美惡莫不圖之屋壁。唐.張彥遠敍畫之源流書：「夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微與六藉同功」。
東漢時期明帝通西域，遣使蔡愔至月氐帶回佛教經典及佛畫，因佛教東漸，佛畫藝術輸入至六朝、隋、唐佛畫獨霸畫壇，極一時之盛，人物畫漸由禮教化而入宗教化，三國時代曹不興是 筆為我國佛畫之始祖，於鈎勒形體中更加細緻描繪，東晋因老莊思想普及，道教借鑑佛畫逐成道釋畫一科，張僧繇擷取印度之暈染法創凹凸花之新畫法，與顧愷之、陸探微並稱六朝三大家，北朝造像興盛，曹仲達佛畫風格其體稠疊緊窄與唐.吳道子筆似蓴菜條，衣摺飄舉，是為後人所範的：「曹衣出水，吳帶當風」。 工筆畫佛畫~南方天王 高鳳琴 恭繪 
自古以來中國繪畫以毛筆為工具，造形以線為表現方式，線的作用從表達客觀物象，發展到傳遞至主觀情感、思想，故線是畫的基本骨架結構。南齊.謝赫善長人物畫，著有「古畫品錄」提出以六法品鑒畫之優劣，何為六法：一、氣韻生動，二、骨法用筆，三、應物象形，四、隨類賦彩，五、經營位置，六、傳移摹寫。六法自傳移摹寫反行而上則為學畫之法。
人物必分貴賤氣貌，氣韻如每個人之氣質，道者必具修真度世之範，神仙道貌雖端嚴神必清古，自有威重之色，人見則有肅恭歸順之心，釋門有善功方便，儒賢見忠賢禮義之風，武者多勇悍雄烈之狀，貴戚蓋尚侈靡，公候須明威福嚴之體，鬼神作醜覩馳趨之形，仕女宜溫宛之貌，帝王當崇上聖天日之表。 工筆畫佛畫~濟公 高鳳琴 恭繪 
人物畫惟為手足最難，手足俱於身若不得法，則呆若木雞或跛殘，足之立行，取法於人，動履無差，屈伸自如，方可稱善。面分正側，三停五眼，由眉至髮際，眉至鼻底，鼻底至下巴，為三停。五眼即臉部橫向有五個眼的距離。身體比例以額頭髮際至下巴為一等份，立七坐五，盤三半。此僅為參考之數據。起稿時，先畫裸體骨架，後加衣飾，衣紋筆法次次修訂後，以畫紙置其上傳移摹寫，賦色薄施淡染，以古雅為尚。
畫論云：「畫人物衣紋貴乎用筆，用筆類于書，須見筆力，柔中生剛。」寫釋、道、儒不是繪出袈裟、道袍而已，宜于面目間，觀想其心，行舉莊嚴，寫形不難，寫心惟難，寫其形傳其神，必寫其心，神在兩目，情在笑容。鬚髮需毛根出肉，用色貴潔淨不滞，沉著清真。今總前賢研習之經驗，並以個人學習多年之愚見，望為有志於道者，略指門徑。
工筆人物畫所涉甚廣，故非個人獨學可入其精神內涵，依師學習循序漸進，學者從師求其規矩，學習由臨摹入手，「臨摹」中國書畫用語，「臨」是以他人作品為範本置於旁習其用筆用色，「摹」是以薄紙置於範本上，習其用筆。後人對臨摹用語皆有兩種意思，一勾一勒深思落筆之意，明各家章法，日漸純熟，規矩在心，積數載之功，日積月累得識古人道法，「禪」者傳也，道道相傳，僧家有衣鉢，而畫家亦有衣鉢，故初學由臨摹入手，學筆法、造形、構圖、用色、佈局，日久腹稿既充自能創稿，以古為師更需造化，融古薈今，自成面貌。
工筆畫佛畫~水月觀音 高鳳琴 恭繪
藝術表現時代，乃是時代之精神，而非物質現象。工筆人物畫屬慢工出細活，藉由學習打開眼耳鼻舌身意，觀四時之美，以書畫寄情養性，陶治性情，培養美育，使心安怡拋卻塵囂，不為物欲與煩惱所撓，悠然自得其樂，所求者以雅為尚，傳古聖先賢之精神，垂諸後世，深具敦世勵俗潛移默化之功，是為今人最佳美育。 作者：高鳳琴 筆
本文刊於行政院「游於藝電子報」第129期本期刊物連結為：http://epaper.hrd.gov.tw/129/EDM129.htm
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